Antes do segundo turno das eleições, circulou nas redes sociais uma publicação com a imagem de Flávio Bolsonaro sobre um caixão em chamas acompanhada de afirmações de que o Brasil seria libertado de uma “ ideologia demoníaca”. O post, posteriormente apagado, teve 43 mil interações. Depois da derrota nas urnas e da fuga do senador para os Estados Unidos, lideranças e influenciadores ligados à extrema direita trocaram o discurso do “salvador” e passaram a apresentar Flávio como “vítima de perseguição”.
As duas narrativas, pré e pós segundo turno, se unem em simbologias cristãs. A semelhança com a história de Jesus Cristo não é mera coincidência. “A tradição cristã oferece um repertório muito conhecido para essa construção: a figura do justo perseguido, daquele que sofre injustamente, enfrenta adversidades e cuja verdade será revelada”, analisa Andréa Laís, assessora de Campanhas e pesquisadora da Casa Galileia e doutora em Ciências Sociais pela Universidade Federal da Bahia (UFBA).
Em um vídeo que ultrapassou 3 milhões de curtidas, por exemplo, o deputado federal Abilio Brunini (PL-MT) afirmou que o senador teria buscado asilo nos Estados Unidos e comparou sua situação à dos presos pelos atos de 8 de janeiro. O ex-procurador da Lava Jato Deltan Dallagnol também compartilhou a versão de que a fuga do senador faria parte de uma operação secreta alinhada ao governo de Donald Trump.
O senador Magno Malta (PL-ES), por sua vez, descreveu Flávio como um pai que estaria tentando proteger as filhas, citou uma “caça às bruxas” e criticou a decisão do ministro Alexandre de Moraes de determinar a apreensão do passaporte do parlamentar. Silas Malafaia também se manifestou sobre o caso, mencionando o contrato da esposa de Flávio com Daniel Vorcaro, ex-dono do Banco Master. As manifestações foram acompanhadas por declarações de solidariedade de parlamentares do PL, partido de Flávio, e de outros aliados do bolsonarismo.
Estes perfis fazem parte do relatório Narrativas Evangélicas e Contexto Eleitoral, produzido pela Casa Galileia e pelo Instituto Democracia em Xeque, que analisou publicações de 573 contas no Instagram, YouTube, X, TikTok e Facebook. Ainda que o foco principal da análise tenha se concentrado entre 12 e 25 de outubro, ou seja, nos quinze dias anteriores ao segundo turno da eleição, os pesquisadores também avaliaram publicações após a derrota de Flávio e durante a sua fuga para os Estados Unidos. Chama a atenção para a ocorrência de manifestações de lideranças políticas e influenciadores com a narrativa de perseguição em defesa de Flávio.
A pesquisadora Andréa Laís ressalta, porém, que o levantamento identificou principalmente a atuação de lideranças políticas na construção dessa narrativa, e não propriamente de lideranças religiosas. “Com exceção de Silas Malafaia, os atores que aparecem nesse movimento são figuras do campo político, que passaram a apresentar a saída de Flávio Bolsonaro do país como uma espécie de asilo político, uma medida de proteção diante de uma suposta perseguição política e judicial”, afirma.
Laís faz uma distinção entre a narrativa de perseguição política e a ideia de que cristãos estariam sendo perseguidos por sua fé. “Não estamos falando necessariamente de uma narrativa de perseguição religiosa. O que aparece com mais força neste momento é a construção de uma perseguição política e judicial que encontra ressonância em imagens e sentidos religiosos”, diz. Para ela, as duas narrativas compartilham uma estrutura simbólica: há um sujeito injustiçado, um perseguidor, uma ameaça e a expectativa de que a verdade e a justiça prevalecerão.
O relatório identificou ainda uma onda de publicações anteriores ao segundo turno convocando seguidores para jejuns e orações em defesa do senador, apontando que a palavra “jejum” teve um pico de menções no período analisado. A pastora Valnice Milhomens, por exemplo, promoveu uma mobilização de jejum em 17 de outubro. A influenciadora Raquel Lima de Carvalho, que tem mais de 4 milhões de seguidores no Instagram, também publicou conteúdo convocando a população para sete dias de jejum, entre 19 e 25 de outubro. Uma publicação do Pleno News sobre Michelle Bolsonaro ter feito um jejum de um ano acumulou mais de 70 mil interações.
A tentativa de herdar o capital religioso de Jair Bolsonaro
A dificuldade de Flávio em mobilizar o eleitorado evangélico também foi investigada em reportagem da Agência Pública que mostra como a identificação religiosa construída por Jair Bolsonaro ao longo dos anos não se transfere automaticamente ao filho. O ex-presidente cultivou uma imagem de liderança escolhida por Deus, associada a referências bíblicas e a uma relação direta com setores do eleitorado evangélico.
“Carisma não é hereditário. E o ‘teflon’, digamos assim, também não é transferível”, afirmou o pastor Sérgio Dusilek à Pública, ao analisar os obstáculos enfrentados por Flávio para ocupar o espaço político e simbólico do pai. A reportagem também apontou que o senador tentou reforçar sua aproximação com o universo evangélico, inclusive com a divulgação de seu batismo no rio Jordão, mas enfrentou dificuldades para reproduzir a identificação religiosa construída pelo ex-presidente.
Uma pesquisa da Genial/Quaest registrou uma queda no apoio dos evangélicos a Flávio entre maio e junho de 2026, de 61% para 52%, um dado que reforçava o desafio de consolidar sua candidatura entre um segmento que foi central para a sustentação política de Jair Bolsonaro.
O afastamento de lideranças evangélicas
A tentativa de apresentar Flávio Bolsonaro como vítima de perseguição política e judicial também revela uma contradição: enquanto políticos aliados mobilizam referências religiosas para aproximá-lo da imagem construída pelo pai, parte das lideranças evangélicas tem se afastado da família Bolsonaro.
Andrea Dip, em sua coluna para a Pública, destacou a reação de Silas Malafaia à fuga do senador para os Estados Unidos – e às cartas que Flávio divulgou, primeiro se dizendo o “verdadeiro presidente eleito do Brasil” e, depois, se autointitulando como “líder do Brasil” . Em mensagem enviada a um grupo de WhatsApp e revelada pela coluna de Malu Gaspar, do jornal O Globo, o pastor escreveu: “Esses filhos de Bolsonaro são uns jumentos. Só se aconselham com gente errada! Faz carta, fala bobagem, depois corrige (…) Um bando de amadores babacas”.
Andrea Dip observa que a crítica de Malafaia faz parte de um movimento mais amplo de lideranças religiosas que tentam se afastar do nome da família Bolsonaro e dos desgastes associados ao bolsonarismo. A coluna também aborda a dificuldade de Flávio em conquistar a mesma identificação que o pai construiu entre os evangélicos.
A pesquisadora Christina Vital, professora da Universidade Federal Fluminense, avalia que o afastamento de lideranças religiosas já vinha ocorrendo desde as eleições de 2022 e se intensificou em 2026. Para ela, a fuga de Flávio para os Estados Unidos foi o estopim de uma relação que já estava fragilizada. Vital também afirma que o senador não era o nome desejado por parte das lideranças religiosas, que não enxergavam nele a mesma força e maturidade atribuídas ao pai.
Diante da dificuldade de Flávio em conquistar identificação própria entre os evangélicos, políticos aliados recorrem a símbolos e referências cristãs que foram importantes para a trajetória do ex-presidente, como a perseguição, a provação e a proteção divina. Mas essa operação não significa que o senador tenha herdado o vínculo que o pai construiu com parte do eleitorado religioso. Ao contrário, o afastamento de lideranças como Malafaia expõe os limites dessa estratégia.
Racismo religioso e enfraquecimento da democracia
O relatório da Casa Galileia e do Instituto Democracia em Xeque também identificou publicações que deslocam a disputa política para o campo religioso. Parte do conteúdo analisado, principalmente antes do segundo turno, associou a esquerda e religiões de matriz africana a ameaças espirituais, enquanto apresentava o bolsonarismo como representante de uma missão divina para recuperar o país.
Uma postagem associou pessoas vestidas de branco em um espaço público a um suposto ritual para “amarrar Bolsonaro no cipó” e reproduziram declarações que relacionavam religiões de matriz africana ao voto em Lula. O relatório aponta que esse tipo de conteúdo reforça estigmas históricos contra essas religiões e contribui para a disseminação da intolerância religiosa.
Para Laís, quando a disputa política é apresentada como uma batalha entre o bem e o mal, o adversário deixa de ser reconhecido como alguém que participa legitimamente da vida democrática e passa a ser representado como uma ameaça moral ou espiritual. “O conflito político deixa de ser uma disputa entre projetos de sociedade e passa a ser interpretado como um confronto em que não há espaço para negociação, reconhecimento das diferenças ou convivência com o contraditório”, afirma.
A pesquisadora pondera que a presença da fé na interpretação dos acontecimentos políticos não é, por si só, um problema para a democracia. “A questão que nos interessa investigar é outra: quem está mobilizando esses discursos, em que contexto e com quais interesses?”, diz. Para ela, é necessário observar quando referências religiosas são acionadas seletivamente para conferir legitimidade moral a determinados projetos, personagens ou disputas de poder.
No período analisado, a mobilização de jejuns, orações, profecias e conteúdos de batalha espiritual ganhou força em um momento de crise e fragilidade do campo político da extrema direita, especialmente diante da possibilidade de derrota eleitoral. “Eles funcionam como uma espécie de carta-trunfo, acionando sentidos bíblicos e interpretações religiosas muito sensíveis para pessoas de fé, oferecendo uma explicação espiritual para acontecimentos políticos frustrantes ou inesperados”, afirma.
A pesquisadora também chama a atenção para a associação entre esse repertório e manifestações de intolerância e racismo religioso. Ao relacionar práticas de religiões de matriz africana a supostos ataques espirituais contra Flávio Bolsonaro, as publicações reativam violências históricas contra essas tradições e transformam seus praticantes em alvos de suspeição e hostilidade.
“Tudo isso se torna um problema para a manutenção da democracia quando a mobilização religiosa passa a sustentar a deslegitimação de adversários, a contestação de resultados eleitorais sem fundamento demonstrado ou a desconfiança sistemática nas instituições”, afirma. “O problema, portanto, não está na fé participar da política, mas no uso de determinadas narrativas religiosas para justificar a negação da legitimidade democrática.”
A família como instrumento de identificação
A dimensão familiar também aparece como elemento central na construção da imagem de Flávio como vítima de perseguição. Em uma das publicações analisadas, Magno Malta afirma: “Ninguém tem o direito de chamar de covarde um pai que protege suas filhas”. Na mesma mensagem, estabelece uma continuidade entre a situação de Jair Bolsonaro e a do filho: “Primeiro tiraram a liberdade do pai, agora querem o filho”. Em seguida, fala em “caça às bruxas”, afirma que Deus continua no controle e pede que Flávio seja protegido junto com suas crianças e o Brasil.
Laís analisa que a referência à família aproxima uma disputa política da experiência cotidiana das pessoas: “Quando Flávio Bolsonaro é apresentado como um pai que precisa proteger suas filhas, a discussão deixa de se concentrar exclusivamente nas decisões judiciais e passa a mobilizar sentimentos de identificação, solidariedade e proteção familiar”, explica.
A pesquisadora observa que a fala de Magno Malta reúne diferentes elementos da narrativa: proteção da família, perseguição política, confiança na justiça divina e questionamentos sobre o resultado eleitoral. “A família produz identificação; a fé oferece uma interpretação moral para o sofrimento; e a narrativa de perseguição organiza esses elementos em uma explicação política”, afirma.
Com isso, uma controvérsia que deveria ser discutida a partir de fatos, evidências e procedimentos institucionais passa a ser interpretada também como uma disputa entre injustiça e justiça, perseguição e proteção, mal e promessa de reparação divina.
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